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司母戊大方鼎是()时期的代表作。

司母戊鼎是商王祖庚或祖甲为祭祀其母戊所制，是商周时期青铜文化的代表作.

后母戊鼎（原称司母戊鼎），又称后母戊大方鼎、后母戊方鼎。原器1939年3月在河南安阳出土，是商王祖庚或祖甲为祭祀其母戊所制，是商周时期青铜文化的代表作，现藏于中国国家博物馆。
后母戊鼎因鼎腹内壁上铸有“后母戊”三字得名，鼎呈长方形，口长112厘米、口宽79.2厘米，壁厚6厘米，连耳高133厘米，重达832.84公斤。鼎身雷纹为地，四周浮雕刻出盘龙及饕餮纹样，反映了中国青铜铸造的超高工艺和艺术水平。
后母戊鼎初为乡人私掘，因体积过大，为防日军抢走，将其重新掩埋。1946年6月重新出土，存于南京中央博物院。1959年铜鼎从南京调往北京，存于新建成的中国历史博物馆（今中国国家博物馆）至今。
经研究考证，鼎腹内壁铭文“后母戊”是商王武丁的后妃妇妌的庙号。后母戊鼎是用陶范法铸造而成的，在商后期铸造后母戊鼎至少需要1000公斤以上的原料，且要在大约二三百名工匠的密切配合下才能完成，经测定，鼎含铜84.77%、锡11.64%、铅2.79%，与古文献记载制鼎的铜锡比例基本相符。
后母戊鼎是迄今世界上出土最大、最重的青铜礼器，享有“镇国之宝”的美誉。现为国家一级文物，2002年列入禁止出国（境）展览文物名单。

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佛教汉化的一个重要表现是:()

汉传，指的是佛教东传到汉地，译成汉语，以汉语文献进行交流进行传播的佛法；汉传佛法是佛教的一个支流，主要是大乘的内容，无论语言上如何改变，但总的理论基础和修持方法等都是世界佛教的重要组成部分，与传统的佛教思想是等同的。
汉化，首先指的是根据汉地的生活习惯、地域特征，对部分佛教规章进行的适应性的改变，比如汉地的生活条件和印度的生活条件不同，自然就在衣着、住宿、祭拜条件、饮食等方面产生差异，为适应汉地信仰者的需要，而对原始的佛教的戒律要求进行了修改。
其次，汉化，也指在佛经翻译中、传播中，对某些佛教理论和概念出现的变化。这主要是语言上的理解问题，再有就是不同时代汉语语义发生变化的问题。所以中国历史上曾有多次取经，多次重新翻译佛经的情况，主要就是为了避免汉语的歧义影响佛经内容的正确表达、正确理解。随着时代的变化，词语意义的增加和改变避免不了，所以重新翻译原始梵语经典，以符合当代人的需要，是部分佛教界和部分学术界人士提出的理论。
汉传，不等于汉化，但其中不可避免发生部分内容的汉化。然而总体来看，由于印度自身的佛教系统几乎已经消失，所以学者们都认为汉传的佛教仍然有着重要的学术价值、思想价值和对古代印度佛教的参考价值，不能因为其中部分内容发生汉化改变，而说汉传佛教是佛教思想的变化。