衡水金卷先享题2022届新高三摸底联考语文

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2、2022衡水金卷二轮复摸底测试答案

3、2021至2022学年度高三第一次摸底测试衡水金卷

4、2022高考广西八桂金卷第二次摸底考试答案

达到了乐的要求便会()

生活因经典而精彩
文学经典—好一个具有魔力的磁石，它带着我们遨游知识的海洋，驶向智慧的高塔。文学经典—好一个奇妙的精灵，使我们懂得古诗文的真谛，懂得生活的多彩与无奈，懂得每个人心中的惆怅与欢欣。
有时，一本书就会带给我们一个无限欢欣的夏天。如果我们捧一本经典散文，一页页慢翻，心静自然凉，时间在流动。无聊时，看一看豁达而又优美的诗文，仿佛就置身与古画中，仙境般的美，寺庙般的静，给我们一种超凡脱俗的感受。因为经典，乏味的生活多彩了；因为经典，浮躁的心情恬静了。
文学经典，它姓“美”，因为它凝结了人世间至纯至美的真情。它让我懂得了于谦“粉身碎骨浑不怕，要留清白在人间”的坚贞；懂得了范仲淹“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的爱国爱民的博大情怀；与好友依依惜别时，我懂得了“彼采葛兮，一日不见，如隔三秋兮”；懂得了“劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人”的不舍与惆怅；欣赏了“红妆素裹”，“分外妖娆”，“乱石穿空，惊涛拍岸”的如画江山；领悟了“但愿人长久，千里共婵娟”的醇浓亲情……。正因为我对经典文学的痴迷，才让我体味了人间的大爱与柔情，才深味饱藏于大自然、人生、社会里的真美。
文学经典，它姓“神”，四大名著，各有各的神态，各有各的灵魂。我喜欢孙悟空的火眼金睛，喜欢他三打白骨精的正直刚烈；喜欢猪八戒的好吃懒做，喜欢他一口吞下人参果；喜欢唐僧的一本正经，喜欢沙悟净的憨实可靠。我喜欢三顾茅庐的故事，喜欢诸葛亮草船借箭，更喜欢林冲被逼上梁山，喜欢鲁提辖三拳打死镇西关……。每个故事里都有活着一个个鲜活的“神”。
文学经典，它姓“真”，站在历史的港湾上，走过那一道道的沟渠，勾践的卧薪尝胆，韩信的背水一战，元景安的“宁为玉碎，不为瓦全”，周瑜的赔了夫人又折兵……，历史的一幕幕，都真实地映入眼帘。廉颇负荆请罪的故事，告诉我们宽容自然天地宽；匡衡凿壁借光的故事，告诉我们勤奋好学会流芳千古……。
是什么可以让人心醉神驰，浑然忘俗呢？是文学经典，是那满载思想和生活的文学经典，它占据了我的整个生命。
啊！文学经典，你是良师，帮我认识生活，认清人生，你使我的生活更多彩。是你，指引我驶向璀璨的远方。

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《神曲》中象征强暴的动物是:()

（1）象征手法的运用： 在定义上，象征就是根据事物之间的某种联系，借助某种的具体形象，以表现某种抽象的概念，思想和情感。但丁在这里大量地运用象征的手法，必定是有东西想要表达。要想知道他想要表达什么，不妨我们先来粗略地了解一下但丁的人生经历。似乎文人都有这样的一个相似点：为仕途所累。中国的大批文人们如此但丁也亦是这样。当时，在是否由教皇管理佛罗伦萨的问题上，当政的政党分成了黑白两党。而在政治上主张佛罗伦萨自治的但丁自是成为教皇和拥立教皇的黑党的眼中钉，在其陷害下遭到流放，客死他乡。可见，但丁是有远大的抱负而不能施展，反受现实的排挤与打压。这种遭遇必然会形成两种感情：一是悲，悲叹自己的命运不济；二是愤，愤慨这个黑暗的现世。因而对于仕途不济而投身于诗歌创作的但丁，所作之《神曲》就成了他抒发自己悲愤情感的舞台，而这其中的种种象征事物，就如舞台上的演员一般，成了他抒发自己悲愤情感的工具。因而，对于象征手法，我的归纳便是：《神曲》通过象征手法的运用，抒发的是一种但丁对于这个黑暗现世的不满，同时，我要指出，这种情感，集中体现在《序章》即诗歌开头第一篇的象征意义之中。现在，对于这点看法，我便要加以进行分析。首先，整首诗歌始于一句“当人生的中途，我迷失在一个黑暗的森林之中。”请注意这句话的几个方面。第一：人生的中途，但丁人生的中途，考其生卒年岁应在1301年左右，即但丁被放逐的时间。在此选用这个时间，必是有什么特殊的意义。再往下看去：这片森林的特点是黑暗，让人迷失。这可以让人想到两点：一是人们以往所犯下的罪，同时这也确切的反映了当时佛罗伦萨的社会形态。…… （2）：主要象征意义的分析。 刚才就象征手法的运用谈了些自己的看法，现在，我想对这象征手法下的几个重要象征意义：即地狱、炼狱、天堂、维吉尔与贝雅特丽齐发表一些我自己的浅析。 地狱：不满之情的深入与超越，揭露继而警示 刚才说到：那种对现世的不满之情，是整个象征手法的大背景，其他后面的象征意义，都或多或少与它有关。其中，《地狱》是与这种感情联系最直接的。因此，我就结合但丁在诗歌开头所抒发的那种对现世的不满之情来分析一下《地狱》。在我看来，《地狱》对这种情感在继承的基础之上又跨出了新的两步：一是深入；二是超越。 首先，我先来解释下深入。深入，即《地狱》不只抒发的是对现世的不满，不只是简单的自己发发牢骚，而是一种批判，一种反抗。在但丁的笔下，地狱有着多样、残酷又无尽的刑罚，充斥着恐怖，绝望与哀嚎。我们这样的旁观者看起来都是这样的不寒而栗，更不用说那些受罚的人所受的巨大的痛苦了。但是，我们得在这里想想看，都是些谁在受罚？答案是明显的，就是罪人。这些罪人，这些个黑暗现世的有机组成部分，如果说在序章中还能够化身成森林猛兽而作威作福，诗人只能对之示以不满的话。那到了这里，但丁就把他们无情地投入地狱受罚。这些刑罚，就是批判的体现。通过这些刑罚，但丁向世人展现了这些罪人身上的巨大罪恶，而惩罚罪人，就是批判这些人身上的罪恶。同时，刑罚之残酷也暗示了罪之大之深，显示了批判之强烈和深刻。 …… 在我看来，“爱”有两重意义。一是对神的爱，也可以理解为信仰。是谁带领但丁游历天堂？是贝雅特立齐。研究《神曲》的学者们普遍承认，贝雅特丽齐象征的是信仰。所以结合贝雅特立齐在《神曲》中的行为和象征意义，我认为但丁对于信仰的看法：第一便是认为它是进入天国，即认知并达到完美的精神境界的必需条件。但是，这也是已经身在天国之中的灵魂们在追求的“爱”的一重意义。他们既已身在天国，难么肯定是已经有了信仰。那么既然已经有了，那为什么还要继续追求呢？所以，我认为得进天国所需的信仰和已经在天国的灵魂们所需的信仰是两个不同的概念。我在这两种信仰前加上修饰词，第一种我认为是坚定的信仰。这是信仰的最基本要求，天堂第一重月球天所居的是信仰未坚的灵魂。…… 这第一重爱是施与上帝的，那第二重爱，是由此逆向，是上帝赐予我们的，我称之为博爱。为什叫博爱，又为什么是上帝赐予我们的？解释这问题，还得根据天堂的结构内容。根据但丁描绘的天堂第三重天，金星天所居的是多情的灵魂。在这里，这个多情的定义得明确下。金星天只出现了一个灵魂就是中查理.马德罗，所以我就拿他的形象来分析。出乎大家意料的是作为一个多情的灵魂，马德罗的形象不是一个痴情的人，而是一个称职的君主。而所谓多情，在这里就只能理解为其对其子民的关爱，即为博爱。同时，天堂第九层天叫做原动天，这个名字的由来是什么呢？根据《神曲》中的解释，上帝居于此天之中，而上帝之恩惠就由这最高之天发散到天堂的各个部分，神恩广泽，这与马德罗关爱子民的做法如出一帜，这又怎么能不说是上帝的博爱呢？这便是第二种爱的定义。同时天堂里的每一个灵魂，每一个分子都感受到了上帝的博爱，期望能更进一步地接近上帝，因而不断地围绕上帝进行运转。这种迫切想感受上帝的爱的渴望，也就是之前所说的信仰。因而，这第二种爱，亦是第一种爱产生的源泉。上帝施与博爱于万物，万物感上帝之爱，遂产生对上帝的信仰。由此这两种爱便构成了但丁心目中爱的天堂。天堂中每个灵魂都向往这两种爱，一是感受上帝的恩泽，二是由此产生崇高而坚定的信仰。是为但丁作为一个基督教徒，也作为一个有坚定信仰的人的眼中所期待的，也欲世人所拥有的最高精神境界也。 维吉尔与贝雅特丽齐：父亲和母亲 诗歌中还有两个重要的登场人物，及维吉尔与贝雅特立齐，一般浅显地看来，他们身份相同都是引导者，只是象征的意义不同，维吉尔象征理智，贝雅特立齐象征信仰。但就是因为他们的象征意义不同，所以不可以把他们当成引导者这一笼统的形象来分析。所以，我再次来发表一下我对这两个形象的看法。 维吉尔：父亲的形象 以引导者的形象来看，维吉尔在诗歌中，他的出场，是为了帮助但丁摆脱三只猛兽的围困，它的使命是受贝雅特立齐的委托带领但丁游历地狱和炼狱。维吉尔象征理智，这样的话就可以理解为靠理智走出迷茫，并且逐步认识人类的罪过。这样的理解当然是对的。但是这样来看，理智只是一个认知的工具，那么诗歌中大可不必再写到维吉尔，只写但丁靠自己理智的认识来走出困境，认知罪过也不为不可。所以，但丁眼中的理智，还有一种定义，而这种定义，就通过维吉尔来表现。大家请注意到神曲中的内容，但丁在地狱中有诸多阻碍，而面对这些阻碍他几乎是什么都没做，都是维吉尔摆平了这些魔鬼。这里可以看出但丁在困境面前的无能为力，同时对于维吉尔几乎是过分的依靠。当你无法解决困难时可以叫朋友，也可以叫亲人、也可以叫父母来帮忙解决。但是像但丁这样几乎是过分的依靠对方，就只能在面对父母时才会表现出来。……