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下列对诗作赏析有错误的一项是( )
A.“客路青山外,行舟绿水前。”对偶,写”客路”、”行舟”,字理行间已有人在江南、神驰故里的飘泊之感,属联之”乡书”、”归雁”遥相呼应。
B.“潮平两岸阔,风正一帆悬。”“两岸阔”与“潮平”,“一帆悬”与”风正”均有因果关系。风正,是风大之意。
C.“海日生残夜,江春入年。”表明诗人到江南正是冬末。诗人感到江南不光太阳来得早,好像春天也来得早。”
D.“乡书何处达?归雁洛阳边。”首联呼应,表达了诗人触景生情,怀有无法抑制的思乡之情。
B．“风正”意思是“风顺，风和”。故选B。
2022届衡水金卷先享题 分科综合卷 全国I卷 英语(一)答案阅读《鱼我所欲也》一文,回答下列小题。
鱼,我所欲也;熊掌,亦我所欲也。二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也。生,亦我所欲也;义,亦我所欲也。二者不可得兼,舍生而取义者也。生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不为苟得也;死亦我所恶,所恶有甚于死者,故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生,则凡可以得生者何不用也?使人之所恶莫甚于死者,则凡可以辟患者何不为也?由是则生而有不用也,由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者,所恶有甚于死者。非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳。
一箪食,一豆羹,得之则生,弗得则死。呼尔而与之,行道之人弗受;蹴尔而与之,乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之,万钟于我何加焉!为宫室之美,妻妾之奉,所识穷乏者得我与?乡为身死而不受,今为宫室之美为之;乡为身死而不受,今为妻妾之奉为之;乡为身死而不受,今为所识穷乏者得我而为之;是亦不可以已乎?此之谓失其本心。
A. 由是则生而有不用也(生命)
B. 蹴尔而与之(脚)
C. 万钟于我何加焉(好处)
D. 此之谓失其本心(认为)
【2】下面句子中加点词的意思相同的一项是( )
A. 万钟于我何加焉 所欲有甚于生者
B. 所识穷乏者得我与 呼尔而与之
C. 得之则生,弗得则死 万钟则不辩礼义而受之
D. 今为妻妾之奉为之 乡为身死而不受
【3】下面对文章内容理解不正确的一项是( )
A. 本文的中心论点是“舍生取义”,作者运用了类比论证、举例论证、对比论证和道理论证来证明中心论点。
B. 文中第一段划线句子由因推果,正反结合,对论点进行了深入具体的分析与阐释。
C. “呼尔”“疏尔”而与之,则“行道之人”与“乞人”都不屑受之,这就是“羞恶之心”,就是对“义”的坚持。
D. 文中运用了许多两两相对的句子,这些句式使得行文流畅,正反对比,论证严密,语气连贯,突出中心。
【1】A由是则生而有不用也（生存，活下去）。B蹴尔而与之（用脚踩、踢）。D此之谓失其本心（叫做）。
【2】D句子中加点词的意思相同。都是“为了”之意。A前者“对于”，后者“比”。B前者语气助词，通“欤”；后者“给”。C前者“就”，后者表假设“如果”。
【3】B对文章内容理解不正确。“正反结合”错。这两句都是从正面进行论述。作者指出了有的人能够舍生取义的原因：“所欲有甚于生者”“所恶有甚于死者”。这两句肯定了这两种行为，都是从正面论述舍生取义的道理。译文： 鱼是我所喜爱的，熊掌也是我所喜爱的，如果这两种东西不能同时都得到的话，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。生命是我所喜爱的，道义也是我所喜爱的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取道义了。生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢?如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢?采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。不仅贤人有这种本性，人人都有，只不过有贤能的人不丧失罢了。 一碗饭，一碗汤，得到它就能活下去，不得到它就会饿死。可是轻蔑地呼喝着给人吃，饥饿的行人也不愿接受；用脚踢给别人吃，乞丐也因轻视而不肯接受。高官厚禄却不辨是否合乎礼义就接受了它。这样，高官厚禄对我有什么好处呢?是为了住宅的华丽，妻妾的侍奉和认识的穷人感激我吗?以前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）却为了住宅的华丽却接受了它；以前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）却为了妻妾的侍奉却接受了它；以前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了认识的穷人感激自己却接受了它。这种做法不是可以让它停止了吗?这就叫做丧失了人所固有的本性。