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古代诗文创作发达,亦有各种创作范式.在各种范式中,最著名、至今仍被很多人奉为主泉的是主张苦心孤指,所谓”语不惊人死不休”(杜甫)、”一诗千改始心安”(袁枚)、”为文须干万的,以求一是”(郑).然而,还有一种与此完全相反的范式,其反对精心配酿构思,反对于番推敲、万般润色,反对苦心布置经营,总之,反对一切理性思维主导下的细和创造,认为如此创作的诗文方为高格.这种创作范式可用”直出即是”四字提要钩玄,其中包含着文学创作的源始范式和后起的一种颜有深意的创作理念
萧子显为”直出即是”创作范式的实践者和倡导者之一.他言自己创作的情形:”每有制作,特寡思功,须其自来,不以力构.”(《梁书·萧子显传·自序》)《南齐书·文学传论》提出,创作应”委自天机”、”勿先构聚”;从文中对”三体”文学的批评看,萧子显亦反对下笔成文过程中的”力构”,故而,文末”赞”语总结道:”学亚生知”,”文成笔下,芬藻丽春”.《梁书》载萧子显”颇负其才气”,然而,在萧子显那里,”不以力构”并不是他恃才之举,亦非才子方能为,而是创作者当有的创作理念.
萧子显因何会主张”直出即是”?值得关注的是其背后的文学观念和逻辑.
《南齐书·文学传论》:”文章者,盖情性之风标,神明之律吕也.”在不同的使用者处,”情性”的所指常有不同的偏重,有的偏于”情”,有的偏于
“性”.萧子显所谓的”情性”属于前者,如《南齐书·文学传论》基于文坛之弊提出:”谈家所习,理胜其辞,就此求文,终然翳夺.”萧子显主于”情”的文章观可上溯到儒家的文学本体论:”诗言志”.与这种文学本体论相应的文学发生论,以”感物”为创作灵感、创作冲动产生的原因.据此发生论,创作不需精心酿构思,感物而有情,有情便有诗.感物过程中萌生的情思因于物、因于观物者之心,情思之所因会随时空的变换而变换,甚至转瞬便不再,因而,从感物到下笔成文不能有理性思维的过程.惟有”直出”,文章才会成为”情性之风标,神明之律吕”.由此可见,”直出即是”实为儒家文学本体论内在要求的创作范式,《诗·国风》《古诗十九首》等都属于”直出即是”类文学,它是文学创作的源始范式.